二諦義

明淨土即在穢土處故。言此土淨。非是淨穢

混成一土。何者。淨土是淨報。穢土是穢報。淨

土淨業感。穢土穢業感。既有淨報穢報淨業

穢業故不得一。但不相離為即也。然此三師

釋。攝一切人。何者。開善與莊嚴明一體。龍光

明異體。釋雖眾多。不出一異。故此三人攝一

切人也。龍光明異體。此義自反經。不須更難。

今且難莊嚴開善二家。莊嚴云。緣假不異真。

四忘不異俗。名相終不為無名相。無名相不

為名相。此言自相反。汝既真即俗俗即真。名

相為無名相。無名相為名相。那得俗即真。名

相不得為無名相耶。彼師云。我名相復有即

無名相義也。又責。汝若名相即無名相。可得

世諦無名相真諦有名相不。彼云。真諦終無

名相。俗諦終有名相。若爾。終是二見。不得相

即也。彼云。我體常即。但名義異耳。又責。汝

俗體即真。俗名即真不。若名義即真者。真諦

既常。名義即常。名義無常。真亦即無常。若名

義不即真。名義出真外。出法性外。故不可也。

此難如百論難。有一瓶體一名義異。論主難

云。汝瓶是有。瓶家之形對及五塵等。亦是有

不。若使瓶家之形對五塵等是有者。有既常

五塵等即常。五塵既無常有亦無常。總別亦

爾也。若言五塵等非大有者。五塵即是空出

大有外。大有攝法則不盡。今難彼俗即真義

亦爾。此是提婆菩薩難。豈是人之能通。若能

通者。提婆難即壞。經義亦壞。提婆難既不可

壞。故此難不可通也。次難開善有兩關。非但

難開善。遍難眾師。經有二諦相即。總而難之。