二諦義

見也。梁武何故作夢虎空華義。為此故作此

義。若悟猶見猶迷。迷故見悟故不見也。又同

大頓悟義。此是竺道生所辨。彼云。果報是變

謝之場。生死是大夢之境。從生死至至金剛

心。皆是夢。金剛後心豁然大悟。無復所見也。

又有小頓悟義。明七地悟生死無所有。此出

大論。大論云。譬如人夢中度河。作諸𮅴筏。運

手動足。而去此覺都無所有。七地菩薩亦爾。

生死已來。至六地已還。如夢所見。七地菩薩。

豁然而悟也。師為此義故。云迷故有悟則

不有有。作此語。正為對夢虎空華義。彼悟時

都無所見。今對彼故。云見不有有也。第三難

且並。汝前云迷故有悟故空。則迷故見。悟故

不見。今遂不有有。則不見見。不迷迷也。然見

有不見有。此未悟耳。且問。那得此有。只瓶柱

三界果報。那得此果耶。為倒業所起。不倒業

所起耶。倒業起。唯迷見悟不見。若言不倒業

起則不然。諸佛菩薩。三界之業已盡。豈更得

三界之果。故不可也。若言三界眾生倒業所

起。諸佛菩薩入三界化眾生者。是亦不然。諸

佛入三界化眾生。為見三界故化。為不見故

化耶。見則同迷。不見何所化。此義進退不可

云云。難今家如此。亦得難他人。汝言三界。何

業所起。十二因緣。過去無明與行。感得五果。

無明即煩惱。行即業。業煩惱所感。諸佛斷五

住惑盡。無復煩惱業。則不應見三界。見則同

迷。不迷則不見。彼云。諸佛斷假實上惑。不無

假實二境。故雖無煩惱故見也。責只問。所見

境何業所起。悟業起迷業起。若迷業起者。悟