二諦義

此難若可通。提婆龍樹則成漫語。此二人若

是漫語。佛則漫語。佛親記二論主。二論主豈

當漫語。既非漫語。作若為解耶。龍光難開善。

開善云。待我面黃只得解耳。實理如此。若

非三論意。終不得解。故叡師云。中百二論文。

未及此土。又無通鑒。誰與正之。前匠所以輟

章遐慨思。請決於彌勒者。良在此也。中百二

論。既至赤縣歎云。此區之赤縣怱得移靈鷲

以作鎮。險陂之邊情。乃蒙流光之餘惠。而今

後談道之賢。始可與論實矣。故除三論之外

有所得心。終不解此義也。問他解既非。今若

為釋耶。師云。只洗淨如此二諦一體異體。畢

竟無遺。即是二諦相即義。所以山中師云。今

時若更有解。乃是足載耳云云。有開善解莊

嚴解龍光解已竟。今攝山復解。即成足載濃。

今何處有別解。但須盡淨從來一異等見即

是二諦相即也。師云。二諦一體異體。只是百

論中兩品。二諦一體。即是僧佉義。二諦異體。

即是衛世義也。彼云。汝安處如此耳。我義何

時如此耶。今明。此義與外道一種。汝真諦。是

常是遍是總。瓶衣世諦法等。是無常是不遍

是別。彼亦爾。大有是常是遍是總。瓶衣等無

常不遍是別。一類如此。又類。彼常無常總別

一體。而義常異。義常異。而總別常無常一體。

汝義亦爾。真俗一體。而義常異。俗浮虛義。真

貞實義。義常異而體常一。此義一種。但大有

與真諦為異耳。雖大有與真諦名異。而常無

常義無異。論直破常無常一體。然有預常無

常一體者。皆墮此破。言雖屬在外道。意實遍