二諦義

薩中。自論並不並也。然此義。具出經論。大論

云。初地得真無生。七地得無生。七地定慧等。

初地得無生。初地定慧等也。仁王經瓔珞經。

皆明初地二諦並觀。故仁王經云。善覺菩薩

四天王。雙照二諦平等道也。第三節明。七地

菩薩並觀。大論云。七地菩薩。得無生忍。大品

云等定慧地也。所以七地並觀者。攝前六地。

並為順忍故未並。七地得無生忍故並也。十

地皆無生。前無生淺故為順忍。七地無生深

故。為無生忍也。又約行論。初地檀波羅蜜。六

地般若波羅蜜。未得方便。七地得方便。慧無

方便縛。方便無慧縛。七地得方便。慧有方便

解。方便有慧解。具二慧故並觀。前六地非不

並觀。但二慧一慧󰸒。如兩輪一輪󰸒故。未得

好並。若七地二慧皆勝。二輪並強故並也。第

四節者。從初心訖至七地。未得並觀。至八地

始並觀。此就功用無功用判之。初心至七地。

未得無功用道。八地得無功用道故。七地已

前。未得無功用道。未並觀。八地得無功用道

故。得並觀。此約功用無功用道。判並觀不並

觀也。今明並觀。有此四節。並出經論。若偏執

者。則成失也。前問未釋。何者。汝雖明並觀

有此四節。若為得並觀耶。汝無有二理。唯有

一理。云何得出入觀。復若為得並觀耶。今反

難。汝二諦二體二諦一體。亦無並觀。何遑問

我耶。汝明有二諦理。理何時有二。一切經論。

何處道有二理。諸大乘經。明無有二理。皆云

空即色色即空世諦即第一義諦。若言有二

理。即乖經。故龍樹呵迦旃延子不讀不誦摩