二諦義

洗眾師。為是故。百論有傍正。言屬外道故為

正。意遍破眾師故為傍也。次龍光如衛世。衛

世本是僧佉學士。晚椎僧佉一義。明大有常

瓶等無常。大有遍瓶等不遍。大有總瓶等別。

大有了因瓶等生因。大有不可壞瓶等可壞。

若言一者。瓶破大有即破。而有常無常異乃

至壞不壞異。那得一體。是故明有與瓶異體。

龍光亦爾。本開善學士。廣難開善二諦一體

義。二諦若一體。燒俗即燒真。俗生滅真即生

滅。既有可燒不可燒異。生滅無生滅常無常

異故。二諦不可一體。故彼明異義也。二諦雖

異而不相離。衛世亦爾。大有雖與瓶異。而不

相離故。彼云。瓶有合故。瓶不離有。而瓶與有

常異。龍光亦爾。雖異終不離。不離而異。與衛

世義一種也。義既是同。破僧佉衛世。即是破

開善龍光。又論主直破一異。即一切一異皆

破。一異既破。則橫洗萬法。竪窮五句。以洗淨

如此等見。所以最後。始得示如來因緣假名

二諦。此二諦無得無礙也。百論既然。中論亦

爾。前發趾即洗生滅一異故。云不生不滅不

常不斷不一不異。既不一不異。則不一切一

異。發初彈於八謬。然中論有兩種八謬。如韋

紐天生微塵世性等。此是一種八謬。生滅等

復是一種八謬。微塵世性等八謬。佛未出世

時起。生滅等八謬。佛滅後起。以龍樹知有如

此八謬故。所以出世破之。發初即破一異。破

一異者。不但破一種一異。乃遍破一切一異。

一異既無。乃至五句畢竟無遺也。故云從因

緣品來。有亦無無亦無亦有亦無亦無。如此