二諦義

並。今只有即是空。空即是有。有即空。空不壞

有。空即有。有不動空。故得並也。二者二不二

橫竪並。二不二不二二。只二即不二。只不二

即二。無二異不二。無不二異二。故不壞假名。

說諸法實相。不動等覺。建立諸法。若二異不

二。則壞假名說實相。不壞假名說實相故。二

即不二。所以二不二橫竪並也。問此出何處。

解云。中論偈即是。因緣所生法。我說即是

空。此是空有橫並也。亦為是假名亦是中道

義。即二不二竪並也。此之二種並。是諸佛

菩薩假名方便並也。第三明得失並。何者。有

所得斷常眾生。行有所得法。無所得諸佛菩

薩。常行無所得法。此即得無得各路。凡聖兩

隔。感應不交。理外云何得成理內。理內云何

得化理外耶。今明不然。菩薩常照無得照有

得。道未曾得無得。於眾生有得。於諸佛菩薩

無得。今還照眾生有所得。照菩薩無得。此二

觀常照。無有一念不照時。若使一念不照有

得眾生。諸佛即有漏機之失。眾生機發。即便

不覺。為是故。所以常照有得眾生。故法華云。

我以佛眼觀見六道眾生也。此即常照得無

得名並觀也。此義最要。應須知之。略明三種

並觀也。次一句難解。何者。前云。有於凡實為

諦。空於聖實為諦。發始開凡聖得失二諦。明

有於凡實為失。空於聖實為得。從來云。兩於

諦皆失。今明。若皆失無有能化。所化眾生。無

由得悟改凡成聖捨失從得。今明。發初二於

諦。有得有失。有迷有悟。明此是凡諦此是聖

諦。此是俗諦此是真諦。俗諦所化。真諦能化。