二諦義

一一諍論云。是諸弟子不解我意。為不解教

意故。所以成失。是故須知其大意識其根本。

故法華云。知佛所說經因緣及次第。隨義而

解說。然原由來人不解二諦相即者。凡有兩

失故不解。一者不識四悉壇故。不解二諦相

即。言二諦相即。是何物悉壇耶。四悉壇是通

經之要術。解四悉壇。則一切經可通。若不解

四悉壇。一切經即不可通。大師約四悉壇明

四假義。四假者。因緣假．對緣假．就緣假．隨

緣假。彼尚不識四悉壇。豈解四假。以彼不識

四悉壇故。不解二諦相即義也。二者謂有真

俗色空道理。道理有色。道理有空。若無空色。

則無六道眾生三乘賢聖。由有色空二諦。迷

之則有六道。悟之則有三乘。為是故。道理有

空。道理有空。道理有色。既道理有空色。則是

有所得。有所得。豈能通他難。豈能難他通。故

中論五陰品末云。不依空問答。問不成問。答

不成答。空者只是無得異名。以不依無得故。

不能難。不能通也。又只為有空色道理故。得

作前諸難。汝既有色即空。為當有色之時空

色俱時起言色即空。為當色未起之時已有

空言色即空耶。若色起時。空與色俱起為色

即空者。此則皆無常失真諦。若色未起時。已

有空為色即空者。即空本有色始生。空色兩

異不得相即。俱起真墮無常。不俱起則成異

體。次難。汝色即空。為分際為不分際。不分

際。則混成一體。即皆常皆無常。例難云云。若

分際。則異體不得相即。不分際得即失二諦。

分際得二諦失相即。進退不可。作若為解耶。