二諦義

破云色即是空也。空不名色者。破即見。向明

色即空。便作即解。是故破云空不名色。若有

色可言色即空。既無有色。何得言色即空耶。

此即借一以出異。借異以出一。借有以破無。

借無以破有。此言即不即。竝為眾生。四悉壇

中。對治悉壇用也。如此等意。竝是隨順眾生。

作如此說耳。若是般若。色即無礙。色即空空

即色。常即無常無常即常。空為有用有為空

用。常為無常用無常為常用。一念無量劫無

量劫一念。三世為一世一世為三世等用。無

來無積聚。而現諸劫事。為是故即色即空也。

次明二諦體第四。然二諦體亦為難解。爰

古至今凡有十四家解釋。若一一詳其得失。

約經論簡其邪正者。則大經時序。今略出當

路三家解。試而論之。大師常出三家明二諦

體義。第一家明二諦一體。第二家明二諦異

體。第三家明二諦以中道為體。就明二諦一

體家復有三說。一云真諦為體。二云俗諦為

體。三云二諦互指為體。第一真諦為體者。有

二義。一者明空為理本。明一切法皆以空為

本。有非是本。為是故。以真諦為體也。二者有

為俗諦。折俗本為悟真故。真為體也。言俗為

體者。要由折俗故得真。若不拆俗則不得真。

良由前拆俗故得真。所以俗為體也。第三家

說互指為體云。前兩家竝僻今明具二義。明

空為有本故。真為俗體。俗為真用。拆俗得真

故。俗為真體。真為俗用。二諦互為體。真俗互

為用也。此即是開善門宗有此三釋。開善本

以真為體。餘兩釋支流也。第二家明二諦異