二諦義

第一難云。色即空時。為色起之時空與色同

起故。云色即空。為當色未起前已有此空故

云色即空耶。若使色未起時。已有即色之空

者。此則空本有。色即始生。本始為異。云何相

即。本有空即常。始有色則無常。常無常異故。

不得即也。若言空與色俱起者。則空與色俱

是始有。皆是本無今始有。皆無常也。第二難

云。汝色即空時。為空色分際。為不分際。若不

分際。則混成一。若空色一。皆常皆無常。真俗

一言俗無常真常者。即例難真俗一真無常

俗常也。若分際。則空色異。雖即終分際終

異。如沈檀雖合為案沈檀終分際終異。若異

方等之經便壞。覆面之舌不成也。此即彈他

竟。次明今釋。要須彈他盡淨乃得出今時解

也。大師舊云。假名說有。假名說空。假名說有

為世諦。假名說空為真諦。既名假有。即非有

為有。既名假空。即非空為空。非有為有。非異

空之有。非空為空。非異有之空。非異空之有。

有名空有。非異有之空。空名有空。有名空有

故。空有即有空。空名有空故。有空即空有也。

師釋相即義。方言如此。今作若為解耶。亦得

用前難難之。汝因緣空色即不因緣色即空。

色壞空壞不。又如長短因緣。有長即有短。無

長即無短。若爾。空色因緣。有色即有空。色

壞空即壞云云。然此義。應須得其根本識其

大意。只為不得意故。所以成失。故中論云。像

法中人根轉鈍。雖尋經文。但著文字。此即失

因緣有。又云。聞大乘法說畢竟空。不知何因

緣故空。此即失空意也。又涅槃經明諸諍論。