二諦義

洗淨。然後明如來無得無礙二諦。故三相品

末云。如夢亦如幻。如乾闥婆城。所說生住滅。

其相亦如是。三相既然。二諦亦爾。如夢亦如

幻。如乾闥婆城。所說真俗諦。其相亦如是也。

此略明二諦相即之大意如此。玄悟之賓已

足解了。次時更簡二諦相即義。然他家明二

諦是兩理兩境。今明約何物義明二諦耶。解

云。今明。二諦有二種。一於二諦。二教二諦。

道理未曾二不二。於二緣故有二諦。又隨順

眾生故說有二諦。既於眾生有二諦。隨順眾

生有二諦。道理實無二諦。既無二諦。論何物

即與不即。教化眾生故有二諦。亦為教化眾

生故。有即不即也。總判如此。別明即。於諦亦

有即義。教諦亦有即義。於諦即者。論云。世

俗諦者。一切法性空。世間顛倒謂有。於世人

為實。諸賢聖。真知諸法性空。於聖人為實。發

初開二諦。明唯真是實是諦。俗虛妄顛倒不

實非諦。正欲令眾生改凡成聖。捨有入空得

一重悟也。次捨有入空。知有是顛倒空是真

實。便謂捨有入空拆色入空。是故為說色本

性即空。非是破拆方空。此即於諦中第二重

明色即空。前發趾開色空二。令捨色入空。便

言。色與空異拆色入空。是故為說色即空。色

性自空非拆色空。故論云。諸賢聖真知顛倒

性空。只顛倒性本空也。問色即空如此。空即

色云何耶。解云。聖人知顛倒性空。則於凡夫

宛然常有。聖人知顛倒性空色即空。於凡夫

宛然有空即色。此即約迷悟凡聖。判色即空

空即色。聖悟故色即空。凡迷故空即色。問經