二諦義

出經論。若偏執是則為非。第一家。以初地為

是。餘二為非第三家。八地為是。餘二為非。

所以成失。今山門釋者。即四節明並觀義。

然此之四節。非但是菩薩之要行。亦是二諦

之大綱也。四節者。一者山中師云。從初發心

已來即並觀。問若為初發心即並觀耶。解云。

初發心即學二諦。無有菩薩不學二諦者。凡

是菩薩。即學二諦觀。為是故。初發心即學二

諦竝觀。乃至後心亦學二諦並觀。而不無明

晦為異。晦故為初心。明故為後心。此明晦判

前後。非是並不並而判前後也。問何處作此

說耶。解云。大經云。發心畢竟二不別。問若為

不別耶。解云。今明。初心亦二諦並觀。後心

亦是並觀。以皆並故。所以云二心不別也。問

若為初心即學並觀耶。解云。有所得無所得。

聲聞行菩薩行異。若是聲聞行。即拆有入

空。從空出有。是生滅觀。若菩薩即異聲聞。發

初即作不生不滅不二之觀。對聲聞故。明是

菩薩者從初發心即作不生不滅無所得觀。

故大品須菩提問云。菩薩何時學無所得。佛

答云。從初發心即學無所得。故初發心即學

並觀也。此即有二意。一者釋經初後心不二。

二者為對聲聞。明發心即作不二之觀。為此

二義故。明初發心即作並觀也。第二節明並

觀者。明地前三十心。未得並觀。初地菩薩。始

得並觀。地前非不並。將初地格之。明地前淺

故云未並。初地深故並。地前是凡夫位。初地

是聖位。地前伏道。初地斷道。就此等義判並

不並也。然前節。對聲聞明菩薩並觀。今就菩