二諦義

則不見。悟業起則無此理也。次難。地論相心

見樹有漏。無相心取則無漏法林樹。只問。此

樹何業所起。為妄業起為真業起。若妄業起

者。悟真則不見。若真業起者。何有真業起於

妄樹耶。故此義難解也。次明二諦絕名第

五。然此義三大法師無別釋。並云。世諦有名

真諦絕名。世諦有名者。世諦諸法。有名有物

名。有召物之功。物有應名之實。如喚火名。即

得火來。不得水來。故名召得物。物應名也。真

諦絕名者。真諦無名。真諦四忘之絕。絕名故

彼云。以名詺真。去真逾遠。所以真諦絕名也。

問若真諦絕名者。經中何故說有二諦耶。彼

解云。經中說有二諦名者。借世諦名詺真。故

有二諦也。次難彼義。汝真諦無名。借世諦名

詺真諦者。世諦中何處有此名。真只是真如

法性。世諦中何處有此名耶。世諦中若有真

如法性之名。則可借此名來詺真諦。如詺

苟為烏龍白虎。世諦中有烏龍白虎。可借此

名詺苟為烏龍白虎。世諦中何處有真如法

性名。而云借此名詺真諦耶。此難意。出大論

第一卷。人等世界故有。第一義則無。如法性

第一義故有。世界故則無。世界既無。何所借

耶。而彼通云。聖人為作真諦名故名真諦。脫

爾者。借名義壞。聖人為作真諦名。則非借世

諦名詺真諦也。又難云。真諦無名。借世諦名

詺真。此名為得真為不得真名。若得真則真

有名。若名不得真借名何益。然此難可通。何

者。彼云。真諦無名。為人不知真無名。借名詺

真。令人知真諦無名。故借名詺真也。此難他