二諦義

不實。一切實者。亦為無為一切法。皆入真如

法性故。云一切實。如眾川入於大海同一醎

味。此即開善義也。亦實亦非實者。即是莊嚴

義。莊嚴明生死非實涅槃是實。故云亦實亦

非實也。非實非非實者。非一切實。非一切

不實。雙彈兩家故。明非實非非實也。是名諸

佛法者。論釋云。若於此三種。並皆得悟。則

名佛法。若於此三種各執。則成戲論。不名

佛法也。所以明此三種者。欲彈從來定執。論

明此三種皆是如來方便。為眾生作如此說。

若是實相非三非不三。此三句並是方便。開

善莊嚴。不知是方便。於方便中復不盡。何

者。兩家所計。方便中一枝義耳。得方便一

枝亦好。而復於一枝中各相破射。各執是非。

謂是道理實說。開善云二諦道理攝法盡。莊

嚴云道理不盡。為是義所以成失也。問今時

所明二諦。攝法盡不盡耶。解云。大乘經具

有二文。此並是如來方便為緣之說。有時為

緣說二諦攝法盡。有時為緣說攝法不盡。具

有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。欲

令攝不盡則不盡。無所妨礙。何者。一家有

單複六種二諦。前後明三種二諦。有時開則

有三諦。有諦無諦非有非無中道第一義諦。

有時攝三諦為二諦。有無並世諦。非有非無

為第一義諦。乃至二不二為世諦。非二非不

二為第一義諦。就此而論。則無出二諦。就

前節復出義。有如此經文。則作前釋。有如

此經文。則作後釋。無相違也。次明二諦同

異義第七。然此義。前諸章中已明。今更略