二諦義

故云一切世諦。若於如來是第一義諦。此是

能化於。今隨此於而說。亦是能化。此即能化。

隨所化有而說有。能化隨能化所悟空而說

空。故此二於諦。是得失迷悟也。問用此語何

為。解云。欲判凡聖得失迷悟。何者。眾生迷故

見有。聖人悟故不見有。若爾同夢虎空華義。

迷故見有。悟故不見有也。又今悟不見眾生。

則唯真無俗。感應不交。凡聖兩隔。斯即孤真

獨存。逈聖單立也。解云。聖人知於聖空。知於

凡有。以知於凡有故得化也。難。今不問汝知。

但問汝為見為不見耶。若不見化道即隔。若

見即還是迷。汝親判迷故見有悟不見有。今

既見有。即還是迷也。何者。中論偈云。若謂以

現見而有生滅者。是則為癡妄而見有生滅。

長行釋云。從顛倒無明故有眼。眼故見。今若

見還是癡妄也。次解云。迷故見有故有。見柱

故柱。今悟則知有是不有有。柱是不柱柱。然

此雖能解。而大有失。一者同成論。二同地論。

三復著難。言同成論者。成論明有假實兩惑

有假實二境。迷假實境故。名假實二惑。如柱

是假。四微是實。迷即見有故有柱故柱。悟假

實二境即知是假柱。不柱柱不有有。他亦明。

迷見有悟知不有有。今亦爾。則與他無異也。

同地論者。彼云。只一樹。若作相心取。則有

漏樹。若作無相心取。則無漏法林樹。是還是

迷悟。迷故有相。悟故無相。迷故樹故樹。悟

則不樹樹也。若悟時見不有有。則同成論及

地論。若悟不見者。同夢虎空華義。夢故有虎。

覺則不見有虎。諸法亦爾。迷故見有。悟故不