二諦義

不相違。中道還是真諦。真諦還是中道故也。

問開善何因緣以中道為二諦體耶。解云。此

有原由。何者。山中法師之師。本遼東人。從北

地學三論。遠習什師之義。來入南吳。住鐘山

草堂寺。值隱士周顒。周顒因就受學。周顒晚

作三宗論。明二諦以中道為體。晚有智琳法

師。請周顒出三宗論。周顒云。弟子若出此論。

恐于眾人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄

音中絕四十餘載。檀越若出此論。勝國城妻

子頭目布施。於是始出此論也。次梁武大敬

信佛法。本學成論。聞法師在山。仍遺僧正

智寂等十人往山學。雖得語言。不精究其意。

所以梁武晚義。異諸法師。稱為制旨義也。開

善爾時雖不入山。亦聞此義故。用中道為二

諦體。既不親承音旨故。作義乖僻還以真諦

為體也。今明。即以非真非俗為二諦體。真俗

為用。亦名理教。亦名中假。中假重名中假。理

教重為理教。亦體用重為體用故。不二為體

二為用。略標章門如此。若了前二諦大意。則

二諦體義。已應可見也。問今明中道為二諦

體。有何所以。釋何物經。解何物論。對何物病

耶。解云。所以明中道為二諦體者。二諦為表

不二之理。如指指月。意不在指。意令得月。二

諦教亦爾。二諦為表不二。意不在二。為令得

於不二。是故以不二為二諦體。又今明二諦

是教門。為通於不二。故山中師云。開真俗門

說二諦教故。二諦是教門。教門為通不二之

理。故以中道不二為體也。此則明教諦不二

為體如此。次辨於諦不二為體者。道無有二。