二諦義

別。人中師子。雖有去來。常住無變。故知。涅

槃非虛假也。開善將前文難。大品云。涅槃如

幻如夢。設有一法出涅槃者。亦如幻夢。云何

言非假耶。莊嚴解此懸去。彼云。大品明空蕩

相。第二時教。猶帶昔教意故。云如幻化。涅

槃極說。明涅槃是妙有。亦名善有。不可空

故。經云。空者二十五有。不空者大般涅槃。

若爾。莊嚴涅槃亦為二諦攝。亦不為二諦攝。

大品至法華。明涅槃為二諦攝。常住教。明

涅槃不為二諦攝也。開善更將一經文難懸

屈。經云迦毘羅城空大涅槃空。既云大涅槃

空。云何非二諦攝耶。彼即曲解言。涅槃空者。

涅槃空無諸相故。云涅槃空。難役置不令得

去。經親云大涅槃空。何時噵。空無諸相。空

無諸相。別復是一種語。涅槃空無十相。十相

者。三界男女相及五塵相。涅槃無此十相故。

云涅槃空無諸相。何時明涅槃空耶。莊嚴

終明涅槃不可空。明涅槃非磨滅法常住妙

有故非假也。然仁王經。的有此文。仁王云。

常住薩云若覺。超出世諦第一義諦外。此的

是一文。而諸法師。不引為證。不引亦有意。

言此經預疑故。不足為證也。兩家互相破如

此。今時若為耶。解云。此兩家明涅槃未足。今

更將大論及中論足之。中論偈云。一切實非

實。亦實亦非實非實非非實。是名諸佛法。是

四句束為三句。一切實非實為第一句。亦實

亦非實為第二句。非實非非實為第三句。一

切者。即是有為無為生死涅槃。故云一切。非

實者。明有為無為生死涅槃皆是虛假。故云