二諦義

背耶。以此而椎故。知有為世諦。空為第一

義諦。此義則通也。又大品云。諸法如幻如

化。涅槃如幻如化。涅槃經亦如此。故文云

迦毘羅城空大般涅槃亦空。是故空有二諦。

通二經也。又大論明四悉壇通十二部經八

萬法藏。四悉壇中。前三是有。後一是無。

故四悉壇即是二諦。四悉壇既通。二諦即通

也。又二諦空有二境。生權實二智。照有是權

智照空是實智。然從來人空有二智。是般若

二智。動靜二智。是維摩二智。今明不爾。空

有權實二智。十方三世諸佛法身父母。故維

摩云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導

師。無不由是生。既是一切導師。皆由二智而

生。豈止在大品。而不通涅槃耶。以二智通故。

二諦亦通也。又大論云。若如法觀佛般若及

涅槃。是三無異相也。又動靜二智。亦不的

在維摩第三時教。何者。內靜照為實。外變

動為權。此則自行為實。化他為權。始自發

心終於窮覺。皆有此之二智。豈止局在維摩

耶。為是義故。空有二諦。通一切經。空有二

諦既然。三節二諦亦爾。又約叡師喻疑論意

釋之。何故大品明空。涅槃辨有。彼云。大品

為除虛妄。涅槃為顯妙有故也。然此兩語相

成。要除虛妄妙有得顯。亦妙有得顯虛妄即

除。雖復兩經相成。要前洗於虛妄。妙有方顯

也。然此即是。今家涅槃有所無無所有義。洗

妄即涅槃有所無義。顯有即是涅槃無所有

義。故經云。空者二十五有。不空者大般涅槃

也。一往如此。再往皆無。故經云。智者見空