肇論

照之功著，故般若無知。無名之德興，而涅

槃不稱。余謂此說周圓罄佛淵海，浩博無涯

窮法體相。雖復言約而義豐、文華而理詣，語

勢連環，意實孤誕。敢是絕妙好辭，莫不竭茲

洪論。所以童壽歎言：「解空第一，肇公其人。」斯

言有由矣，彰在翰牘。但宗本蕭然，莫能致

詰。《不遷》等四論，事開接引，問答析微，所以稱

論。

肇論

後秦長安釋僧肇作

宗本義宗本義

本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。何則？一

切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有，緣

離則滅。如其真有，有則無滅。以此而推，故知

雖今現有，有而性常自空。性常自空，故謂之

性空。性空故，故曰法性。法性如是，故曰實

相。實相自無，非推之使無，故名本無。言不

有不無者，不如有見常見之有，邪見斷見之

無耳。若以有為有，則以無為無。夫不存無以

觀法者，可謂識法實相矣。雖觀有而無所取

相，然則法相為無相之相，聖人之心為住無

所住矣。三乘，等觀性空而得道也。性空者，謂

諸法實相也。見法實相故云正觀，若其異者

便為邪觀。設二乘不見此理，則顛倒也。是

以三乘觀法無異，但心有大小為差耳。漚和

般若者，大慧之稱也。諸法實相，謂之般若；能