肇論

通其鑒；不知非不知，欲以辨其相。辨相，不為

無；通鑒，不為有。非有，故知而無知；非無；故

無知而知。是以知即無知，無知即知。無以言

異而異於聖心也。

難曰：夫真諦深玄，非智不測。聖智之能，在茲

而顯。故經云：「不得般若，不見真諦。」真諦，則般

若之緣也。以緣求智，智則知矣。答曰：以緣求

智，智非知也。何者？放光云：「不緣色生識，是

名不見色。」又云：「五陰清淨故，般若清淨。」般若

即能知也，五陰即所知也。所知，即緣也。夫知

與所知，相與而有、相與而無。相與而無，故物

莫之有；相與而有，故物莫之無。物莫之無，故

為緣之所起；物莫之有，故則緣所不能生。緣

所不能生，故照緣而非知；為緣之所起，故

知、緣相因而生。是以知與無知，生於所知

矣。何者？夫智以知所知，取相故名知。真諦自

無相，真智何由知？所以然者，夫所知非所知，

所知生於知；所知既生知，知亦生所知。所、知

既相生，相生即緣法，緣法故非真。非真，故非

真諦也。故《中觀》云：「物從因緣有，故不真。不從

因緣有，故即真。」今真諦曰真，真則非緣。真

非緣，故無物從緣而生也。故經云：「不見有法

無緣而生。」是以真智觀真諦，未嘗取所知。智

不取所知，此智何由知？然智非無知，但真諦

非所知，故真智亦非知。而子欲以緣求智，故

以智為知。緣自非緣，於何而求知？

難曰：論云「不取」者，為無知故不取？為知然後

不取耶？若無知故不取，聖人則冥若夜游，不

辨緇素之異耶！若知然後不取，知則異於不