肇論

2不真空論不真空論第二

夫至虛無生者，蓋是般若玄鑑之妙趣，有物

之宗極者也。自非聖明特達，何能契神於有

無之間哉？是以至人通神心於無窮，窮所不

能滯；極耳目於視聽，聲色所不能制者，豈不

以其即萬物之自虛，故物不能累其神明者

也。是以聖人乘真心而理順，則無滯而不通；

審一氣以觀化，故所遇而順適。無滯而不通，

故能混雜致湻；所遇而順適，故則觸物而一。

如此，則萬象雖殊而不能自異。不能自異，故

知象非真象。象非真象故，則雖象而非象。然

則物我同根、是非一氣，潛微幽隱，殆非群

情之所盡，故頃爾談論，至於虛宗，每有不同。

夫以不同而適同，有何物而可同哉？故眾論

競作而性莫同焉。何則？心無者，無心於萬

物，萬物未嘗無。此得在於神靜，失在於物虛。

即色者，明色不自色，故雖色而非色也。夫言

色者，但當色即色，豈待色色而後為色哉？此

直語色不自色，未領色之非色也。本無者，情

尚於無，多觸言以賓無。故非有，有即無；非

無，無亦無。尋夫立文之本旨者，直以非有非

真有，非無非真無耳。何必非有無此有，非無

無彼無？此直好無之談，豈謂順通事實，即

物之情哉！夫以物物於物，則所物而可物；以

物物非物，故雖物而非物。是以物不即名而

就實，名不即物而履真。然則真諦獨靜於名

教之外，豈曰文言之能辨哉？然不能杜默，聊

復厝言以擬之。試論之曰：《摩訶衍論》云：「諸法

亦非有相，亦非無相。」《中論》云：「諸法不有不