肇論

無名曰：夫真由離起，偽因著生；著故有得，離

故無名。是以則真者同真，法偽者同偽。子

以有得為得，故求於有得耳。吾以無得為得，

故得在於無得也。且談論之作，必先定其本。

既論涅槃，不可離涅槃而語涅槃也。若即涅

槃以興言，誰獨非涅槃而欲得之耶？何者？夫

涅槃之道，妙盡常數，融治二儀，蕩滌萬有，均

天人，同一異。內視不已見，返聽不我聞；未

嘗有得，未嘗無得。經曰：「涅槃非眾生，亦不異

眾生。」維摩詰言：「若彌勒得滅度者，一切眾

生亦當滅度。所以者何？一切眾生本性常滅，

不復更滅。」此名滅度，在於無滅者也。然則

眾生非眾生，誰為得之者？涅槃非涅槃，誰

為可得者？《放光》云：「菩提從有得耶？答曰：不也。

從無得耶？答曰：不也。從有無得耶？答曰：不也。

離有無得耶？答曰：不也。然則都無得耶？答曰：

不也。是義云何？答曰：無所得故為得也，是

故得無所得也。」無所得謂之得者，誰獨不然

耶？然則玄道在於絕域，故不得以得之；妙

智存乎物外，故不知以知之。大象隱於無形；

故不見以見之；大音匿於希聲，故不聞以聞

之。故能囊括終古導達群方，亭毒蒼生疎

而不漏。汪哉洋哉，何莫由之哉！故梵志曰：「吾

聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯；靡不成就，靡不

度生。」然則三乘之路開，真偽之途辯，賢聖之

道存，無名之致顯矣！

涅槃無名論

肇論