肇論

為而有差別。」此以人三，三於無為，非無為

有三也。故《放光》云：「涅槃有差別耶？答曰：無差

別。」但如來結習都盡，聲聞結習不盡耳。請以

近喻，以況遠旨。如人斬木，去尺無尺，去寸無

寸。脩短在於尺寸，不在無也。夫以群生萬端，

識根不一，智鑒有淺深，德行有厚薄，所以俱

之彼岸，而升降不同。彼岸豈異？異自我耳。

然則眾經殊辯，其致不乖。

10責異責異第十

有名曰：俱出火宅，則無患一也。同出生死，則

無為一也。而云「彼岸無異，異自我耳。」彼岸，

則無為岸也；我，則體無為者也。請問我與無

為，為一？為異？若我即無為，無為亦即我。不得

言無為無異，異自我也。若我異無為，我則非

無為。無為自無為，我自常有為。冥會之致，又

滯而不通。然則我與無為，一亦無三，異亦無

三。三乘之名，何由而生也？

11會異會異第十一

無名曰：夫止此而此、適彼而彼，所以同於得

者，得亦得之；同於失者，失亦失之。我適無

為，我即無為。無為雖一，何乖不一耶！譬猶三

鳥出網，同適無患之域。無患雖同，而鳥鳥各

異。不可以鳥鳥各異，謂無患亦異。又不可

以無患既一，而一於眾鳥也。然則鳥即無患，

無患即鳥。無患豈異？異自鳥耳。如是三乘眾

生，俱越妄想之樊，同適無為之境。無為雖同，

而乘乘各異。不可以乘乘各異，謂無為亦異。

又不可以無為既一，而一於三乘也。然則我

即無為，無為即我。無為豈異？異自我耳。所以