肇論

故不有，緣起故不無。」尋理，即其然矣。所以然

者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉？

譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也！若

有不自有，待緣而後有者，故知有非真有。有

非真有，雖有，不可謂之有矣。不無者，夫無則

湛然不動，可謂之無。萬物若無，則不應起；起

則非無。以明緣起故不無也。故《摩訶衍論》

云：「一切諸法，一切因緣故應有；一切諸法，一

切因緣故不應有。一切無法，一切因緣故應

有；一切有法，一切因緣故不應有。」尋此有無

之言，豈直反論而已哉！若應有，即是有，不應

言無；若應無，即是無，不應言有。言有，是為

假有，以明非無。借無，以辨非有。此事一稱

二，其文有似不同。苟領其所同，則無異而不

同。然則萬法，果有其所以不有不可得而有；

有其所以不無不可得而無。何則？欲言其有，

有非真生；欲言其無；事象既形。象形，不即無；

非真，非實有。然則不真空義，顯於茲矣！故《放

光》云：「諸法假號不真，譬如幻化人。非無幻化

人，幻化人非真人也。」夫以名求物，物無當名

之實；以物求名，名無得物之功。物無當名之

實，非物也；名無得物之功，非名也。是以名不

當實，實不當名。名實無當，萬物安在？故《中觀》

云：「物無彼此。」而人以此為此，以彼為彼。彼亦

以此為彼，以彼為此。此、彼莫定乎一名，而惑

者懷必然之志。然則彼此初非有，惑者初非

無，既悟彼此之非有，有何物而可有哉？故

知萬物非真，假號久矣！是以《成具》立強名之

文，園林託指馬之況。如此，則深遠之言，於何