肇論

靈怕獨感耶？若窮靈極數妙盡冥符，則寂

照之名，故是定慧之體耳。若心體自然靈怕

獨感，則群數之應，固以幾乎息矣。夫心數既

玄而孤運其照，神湻化表而慧明獨存。當有

深證，可試為辨之。疑者當以撫會應機覩變

之知，不可謂之不有矣。而論旨云「本無惑取

之知」，而未釋所以不取之理。謂宜先定聖心

所以應會之道，為當唯照無相耶？為當咸覩

其變耶？若覩其變，則異乎無相；若唯照無相，

則無會可撫。既無會可撫，而有撫會之功。意

有未悟，幸復誨之。論云「無當，則物無不當；

無是，則物無不是。物無不是，故是而無是；物

無不當，故當而無當。」夫無當而物無不當，乃

所以為至當；無是而物無不是，乃所以為真

是。豈有真是而非是、至當而非當，而云當而

無當、是而無是耶？若謂至當非常當，真是非

常是，此蓋悟、惑之言本異耳，固論旨所以不

明也。願復重喻，以祛其惑矣。論至日，即與遠

法師詳省之，法師亦好相領得意。但標位似

各有本，或當不必理盡同矣。頃兼以班諸有

懷，屢有擊其節者，而恨不得與斯人同時也。

答劉遺民書答劉遺民書

不面在昔，佇想用勞。慧明道人至，得去年十

二月疏并問。披尋返覆，欣若暫對。涼風屆

節，頃常如何？貪道勞疾，多不住耳。信南返不

悉。八月十五日。釋僧肇疏答。服像雖殊，妙期

不二；江山雖緬，理契則隣。所以望途致想，虛

襟有寄。君既遂嘉遯之志，標越俗之美，獨恬

事外，歡足方寸。每一言集，何嘗不遠喻林下