肇論

而不在！是以聖人乘千化而不變，履萬惑而

常通者，以其即萬物之自虛，不假虛而虛物

也。故經云：「甚奇，世尊！不動真際為諸法立處。」

非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉？

觸事而真！聖遠乎哉？體之即神！

不真空論

3般若無知論般若無知論第三

夫般若虛玄者，蓋是三乘之宗極也。誠真一

之無差，然異端之論，紛然久矣。有天竺沙

門鳩摩羅什者，少踐大方，研機斯趣。獨拔於

言象之表，妙契於希夷之境；齊異學於迦夷，

揚湻風於東扇。將爰燭殊方而匿糴涼土者，

所以道不虛應，應必有由矣。弘始三年，歲次

星紀，秦乘入國之謀，舉師以來之意也。北天

之運，數其然也。大秦天王者，道契百王之端，

德洽千載之下，游刃萬機，弘道終日，信季俗

蒼生之所天，釋迦遺法之所仗也。時乃集義

學沙門五百餘人於逍遙觀，躬執秦文，與什

公參定方等。其所開拓者，豈謂當時之益，乃

累劫之津梁矣。余以短乏，曾廁嘉會，以為上

聞異要，始於時也。然則聖智幽微，深隱難測。

無相無名，乃非言象之所得。為試罔象其懷，

寄之狂言耳，豈曰聖心而可辨哉！試論之曰：

《放光》云：「般若無所有相，無生滅相。」《道行》云：「般

若無所知、無所見。」此辨智照之用，而曰無相、

無知者，何耶？果有無相之知、不知之照，明矣。

何者？夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故

無所不知。不知之知，乃曰一切知。故經云：「聖

心無所知，無所不知。」信矣！是以聖人虛其心