肇論

會之耳！又云「宜先定聖心所以應會之道，為

當唯照無相耶？為當咸覩其變耶？」談者似謂

無相與變，其旨不一，覩變則異乎無相，照無

相則失於撫會。然則即真之義，或有滯也。經

云：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是

色。」若如來旨，觀色空時，應一心見色、一心

見空。若一心見色，則唯色非空；若一心見

空，則唯空非色。然則空色兩陳，莫定其本也。

是以經云「非色」者，誠以非色於色，不非色於

非色。若非色於非色，太虛則非色，非色何所

明？若以非色於色，即非色不異色。非色不異

色，色即為非色。故知變即無相，無相即變。群

情不同，故教迹有異耳。考之玄籍，本之聖意，

豈復真偽殊心、空有異照耶！是以照無相，不

失撫會之功；覩變動，不乖無相之旨。造有，不

異無；造無，不異有。未嘗不有，未嘗不無，故

曰「不動等覺而建立諸法」。以此而推，寂用何

妨！如之何謂覩變之知，異無相之照乎，恐談

者脫謂空有兩心，靜躁殊用，故言覩變之知，

不可謂之不有耳。若能捨已心於封內，尋玄

機於事外，齊萬有於一虛，曉至虛之非無者，

當言至人終日應會，與物推移，乘運撫化，未

始為有也。聖心若此，何有可取而曰「未釋

不取之理」。又云「無是乃所以為真是，無當乃

所以為至當。」亦可如來言耳。若能無心於為

是，而是於無是，無心於為當，而當於無當者，

則終日是，不乖於無是；終日當，不乖於無當。

但恐有是於無是、有當於無當，所以為患耳。

何者？若真是可是、至當可當，則名相以形，美