肇論

而實其照，終日知而未嘗知也。故能默耀韜

光虛心玄鑒，閉智塞聰而獨覺冥冥者矣。然

則智有窮幽之鑒而無知焉，神有應會之用

而無慮焉。神無慮，故能獨王於世表；智無

知，故能玄照於事外。智雖事外，未始無事；神

雖世表，終日域中。所以俯仰順化應接無窮，

無幽不察而無照功。斯則無知之所知，聖神

之所會也。然其為物也，實而不有、虛而不無。

存而不可論者，其唯聖智乎。何者？欲言其有，

無狀無名；欲言其無，聖以之靈。聖以之靈，故

虛不失照；無狀無名，故照不失虛。照不失虛，

故混而不渝；虛不失照，故動以接麁。是以聖

智之用，未始暫廢；求之形相，未暫可得。故《寶

積》曰：「以無心意而現行。」《放光》云：「不動等覺而

建立諸法。」所以聖迹萬端，其致一而已矣。是

以般若可虛而照，真諦可亡而知，萬動可即

而靜，聖應可無而為。斯則不知而自知，不為

而自為矣！復何知哉？復何為哉？

難曰：夫聖人真心獨朗，物物斯照；應接無

方，動與事會。物物斯照，故知無所遺；動與事

會，故會不失機。會不失機，故必有會於可會；

知無所遺，故必有知於可知。必有知於可知，

故聖不虛知；必有會於可會；故聖不虛會。既

知既會，而曰無知無會者。何耶？若夫忘知遺

會者，則是聖人無私於知會，以成其私耳。斯

可謂不自有其知，安得無知哉？答曰：夫聖人

功高二儀而不仁，明逾日月而彌昏，豈曰木

石瞽其懷？其於無知而已哉。誠以異於人者

神明，故不可以事相求之耳。子意欲令聖人