肇論

惡是生。生生奔競，孰與止之？是以聖人空洞

其懷，無識無知。然居動用之域，而止無為

之境，處有名之內，而宅絕言之鄉。寂寥虛曠，

莫可以形名得，若斯而已矣。乃曰真是可

是、至當可當，未喻雅旨也。恐是當之生，物謂

之然，彼自不然，何足以然耳。夫言迹之興，

異途之所由生也。而言有所不言，迹有所不

迹。是以善言言者，求言所不能言；善迹迹者，

尋迹所不能迹。至理虛玄，擬心已差，況乃有

言，恐所示轉遠。庶通心君子，有以相期於文

外耳。

4涅槃無名論涅槃無名論第四

表上秦主姚興

僧肇言：肇聞天得一以清，地得一以寧，君王

得一以治天下。伏惟陛下！叡哲欽明，道與

神會；妙契環中，理無不統；游刃萬機，弘道終

日；威被蒼生，垂文作則。所以域中有四大，而

王居一焉。涅槃之道，蓋是三乘之所歸，方等

之淵府。渺漭希夷，絕視聽之域；幽致虛玄，殆

非群情之所測。肇以人微，猥蒙國恩，得閑居

學肆，在什公門下十有餘載。雖眾經殊致，勝

趣非一，然涅槃一義，常以聽習為先。但肇才

識闇短，雖屢蒙誨喻，猶懷疑漠漠。為竭愚不

已，亦如似有解。然未經高勝先唱，不敢自

決。不幸什公去世，諮參無所，以為永慨。而陛

下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，快盡

其中方寸，故能振彼玄風以啟末俗。一日遇

蒙〈答安城候姚嵩書問無為宗極〉：「何者？夫眾

生所以久流轉生死者，皆由著欲故也。若欲