肇論

莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可異者，

其唯聖言乎！故談真有不遷之稱，導俗有流

動之說。雖復千途異唱，會歸同致矣。而徵

文者聞不遷，則謂昔物不至今；聆流動者，而

謂今物可至昔。既曰古今，而欲遷之者，何

也？是以言往不必往，古今常存，以其不動；

稱去不必去，謂不從今至古，以其不來。不來，

故不馳騁於古今；不動，故各性住於一世。然

則群籍殊文、百家異說，苟得其會，豈殊文之

能惑哉？是以人之所謂住，我則言其去；人之

所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一

也。故經云：「正言似反。誰當信者？」斯言有由

矣。何者？人則求古於今，謂其不住。吾則求今

於古，知其不去。今若至古，古應有今；古若至

今，今應有古。今而無古，以知不來；古而無

今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各

性住於一世，有何物而可去來？然則四象風

馳、璇璣電捲，得意毫微，雖速而不轉。是以如

來，功流萬世而常存，道通百劫而彌固。成山

假就於始簣，修途託至於初步，果以功業不

可朽故也。功業不可朽，故雖在昔而不化，不

化故不遷。不遷故，則湛然明矣。故經云：「三災

彌綸而行業湛然。」信其言也。何者？果不俱

因，因因而果。因因而果，因不昔滅；果不俱

因，因不來今。不滅不來，則不遷之致明矣！復

何惑於去留，踟蹰於動靜之間哉？然則乾坤

倒覆，無謂不靜；洪流滔天，無謂其動。苟能契

神於即物，斯不遠而可知矣！

物不遷論