肇論

止於心，即無復於生死。既無生死，潛神玄默，

與虛空合其德，是名涅槃矣。既曰涅槃，復何

容有名於其間哉！」斯乃窮微言之美，極象外

之談者也。自非道參文殊、德慈侔氏，孰能

宣揚玄道、為法城塹，使夫大教卷而復舒，

幽旨淪而更顯。尋玩殷勤，不能暫捨。欣悟交

懷，手舞弗暇。豈直當時之勝軌，方乃累劫之

津梁矣。然聖旨淵玄，理微言約。可以匠彼先

進、拯拔高士；懼言題之流，或未盡上意。庶擬

孔易十翼之作，豈貪豐文，圖以弘顯幽旨。輒

作《涅槃無名論》，論有九折十演，博采眾經，

託證成喻。以仰述陛下無名之致，豈曰關詣

神心，窮究遠當。聊以擬議玄門，班喻學徒耳。

論末章云：「諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，

無有聖人。吾常以為太甚徑庭、不近人情。若

無聖人，知無者誰？」實如明詔！實如明詔！夫道，

恍惚窈冥，其中有精。若無聖人，誰與道遊？頃

諸學徒，莫不躊躇道門，怏怏此旨，懷疑終

日，莫之能正。幸遭高判，宗徒𢄶然；扣關之

儔，蔚登玄室。真可謂法輪再轉於閻浮，道光

重映於千載者矣。今演論之作旨，曲辨涅槃

無名之體，寂彼廓然排方外之談。條牒如

左，謹以仰呈。若少參聖旨，願勅存記；如其有

差，伏承指授。僧肇言。泥曰、泥洹、涅槃，此三

名前後異出，蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正

也。

九折十演者

1開宗開宗第一

無名曰：經稱有餘涅槃、無餘涅槃者，秦言無