肇論

益交陳。既以取捨為心、損益為體，而曰體絕

陰入，心智寂滅。此文乖致殊，而會之一人，無

異指南為北，以曉迷夫。

15動寂動寂第十五

無名曰：經稱「聖人無為而無所不為。」無為，故

雖動而常寂；無所不為，故雖寂而常動。雖寂

而常動，故物莫能一；雖動而常寂，故物莫能

二。物莫能二，故逾動逾寂；物莫能一，故逾

寂逾動。所以為即無為、無為即為，動寂雖

殊而莫之可異也。《道行》曰：「心亦不有亦不無。」

不有者，不若有心之有；不無者，不若無心之

無。何者？有心，則眾庶是也；無心，則太虛是也。

眾庶止於妄想，太虛絕於靈照；豈可止於妄

想、絕於靈照，標其神道而語聖心者乎？是以

聖心不有，不可謂之無；聖心不無，不可謂之

有。不有，故心想都滅；不無；故理無不契。理

無不契，故萬德斯弘；心想都滅，故功成非我。

所以應化無方，未嘗有為；寂然不動，未嘗不

為。經曰：「心無所行，無所不行。」信矣。儒僮曰：

「昔我於無數劫，國財身命施人無數；以妄想

心施，非為施也。今以無生心，五華施佛，始名

施耳。」又空行菩薩入空解脫門，方言「今是行

時，非為證時。」然則心彌虛，行彌廣；終日行，

不乖於無行者也。是以《賢劫》稱無捨之檀，《成

具》美不為之為，禪典唱無緣之慈，《思益》演不

知之知。聖旨虛玄，殊文同辯；豈可以有為便

有為、無為便無為哉？菩薩住盡不盡平等法

門，不盡有為、不住無為。即其事也。而以南北

為喻，殊非領會之唱。