肇論

何所往？何則？求向物於向，於向未甞無；責向

物於今，於今未甞有。於今未嘗有，以明物不

來；於向未甞無，故知物不去。覆而求今，今亦

不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物

自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：「回也見

新，交臂非故。」如此，則物不相往來，明矣。既無

往返之微朕，有何物而可動乎？然則旋嵐偃

嶽而常靜，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不

動，日月歷天而不周。復何怪哉！噫！聖人有言

曰：「人命逝速，速於川流。」是以聲聞悟非常以

成道，緣覺覺緣離以即真。苟萬動而非化，豈

尋化以階道？覆尋聖言，微隱難測。若動而靜，

似去而留。可以神會，難以事求。是以言去

不必去，閑人之常想；稱住不必住，釋人之所

謂往耳。豈曰去而可遣、住而可留也。故《成具》

云：「菩薩處計常之中，而演非常之教。」《摩訶衍

論》云：「諸法不動，無去來處。」斯皆導達群方，兩

言一會，豈曰文殊而乖其致哉？是以言常而

不住，稱去而不遷。不遷，故雖往而常靜；不

住，故雖靜而常往。雖靜而常往，故往而弗遷；

雖往而常靜，故靜而弗留矣。然則莊生之所

以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者之難

留，豈曰排今而可往？是以觀聖人心者，不同

人之所見，得也。何者？人則謂少壯同體、百齡

一質，徒知年往，不覺形隨。是以梵志出家，白

首而歸。隣人見之曰：「昔人尚存乎？」梵志曰：「吾

猶昔人，非昔人也。」隣人皆愕然，非其言也。所

謂有力者負之而趨，昧者不覺。其斯之謂歟！

是以如來因群情之所滯，則方言以辯惑，乘