肇論

無名，無名之道於何不名？是以至人居方而

方，止圓而圓，在天而天，處人而人。原夫能天

能人者，豈天人之所能哉！果以非天非人，故

能天能人耳。其為治也，故應而不為，因而

不施。因而不施，故施莫之廣；應而不為，故為

莫之大。為莫之大，故乃返於小成；施莫之廣，

故乃歸乎無名。經曰：「菩提之道，不可圖度。高

而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測；大包

天地，細入無間。」故謂之道。然則涅槃之道，

不可以有無得之，明矣。而惑者覩神變，因謂

之有；見滅度，便謂之無。有無之境，妄想之域，

豈足以標榜玄道而語聖心者乎？意謂，至人

寂怕無兆，隱顯同源，存不為有，亡不為無。

何則？佛言：「吾無生不生，雖生不生；無形不

形，雖形不形。」以知存不為有。經云：「菩薩入

無盡三昧，盡見過去滅度諸佛。」又云：「入於

涅槃而不般涅槃。」以知亡不為無。亡不為

無，雖無而有；存不為有，雖有而無。雖有而

無，故所謂非有；雖無而有，故所謂非無。然則

涅槃之道，果出有無之域，絕言象之徑。斷

矣！子乃云：「聖人患於有身，故滅身以歸無；勞

勤莫先於有智，故絕智以淪虛。」無乃乖乎神

極、傷於玄旨者也。經曰：「法身無象，應物而

形；般若無知，對緣而照。」萬機頓赴而不撓其

神，千難殊對而不干其慮，動若行雲，止猶谷

神。豈有心於彼此、情係於動靜者乎？既無心

於動靜，亦無象於去來。去來不以象，故無器

而不形；動靜不以心，故無感而不應。然則

心生於有心，象出於有象。象非我出，故金石