肇論

於會通。所以不出不在而道存乎其間矣。何

則？夫至人虛心冥照，理無不統。懷六合於

胸中而靈鑒有餘，鏡萬有於方寸而其神

常虛。至能拔玄根於未始，即群動以靜心。恬

淡淵默，妙契自然。所以處有不有，居無不無。

居無不無，故不無於無；處有不有，故不有

於有。故能不出有無而不在有無者也。然則

法無有無之相，聖無有無之知。聖無有無之

知，則無心於內；法無有無之相，則無數於

外。於外無數、於內無心，彼此寂滅，物我冥

一，怕爾無朕，乃曰涅槃。涅槃若此，圖度絕

矣。豈容可責之於有無之內，又可徵之有無

之外耶？

8難差難差第八

有名曰：涅槃既絕圖度之域，則超六境之外，

不出不在而玄道獨存。斯則窮理盡性究竟

之道，妙一無差。理其然矣。而《放光》云：「三乘

之道，皆因無為而有差別。」佛言：「我昔為菩

薩時，名曰儒童。於然燈佛所，已入涅槃。」儒童

菩薩時於七住初獲無生忍，進修三位。若涅

槃一也，則不應有三；如其有三，則非究竟。究

竟之道，而有升降之殊。眾經異說，何以取

中耶？

9辯差辯差第九

無名曰：然究竟之道，理無差也。《法華經》云：「第

一大道無有兩正，吾以方便為怠慢者，於一

乘道分別說三。」三車出火宅，即其事也。以俱

出生死，故同稱無為；所乘不一，故有三名。統

其會歸，一而已矣。而難云「三乘之道，皆因無