肇論

無有。有無相生。其猶高下相傾，有高必有下，

有下必有高矣。然則有無雖殊，俱未免於有

也。此乃言象之所以形，是非之所以生。豈

是以統夫幽極、擬夫神道者乎！是以論稱出

有無者，良以有無之數止乎六境之內，六

境之內非涅槃之宅，故借出以祛之。庶悕

道之流，髣髴幽途，託情絕域，得意忘言，體

其非有非無。豈曰有無之外，別有一有而可

稱哉？經曰「三無為」者，蓋是群生紛繞，生乎

篤患；篤患之尤，莫先於有；絕有之稱，莫先於

無，故借無以明其非有。明其非有，非謂無也。

6搜玄搜玄第六

有名曰：論自云「涅槃既不出有無，又不在有

無。」不在有無，則不可於有無得之矣；不出

有無，則不可離有無求之矣。求之無所，便應

都無。然復不無其道。其道不無，則幽途可尋。

所以千聖同轍，未嘗虛返者也。其道既存，

而曰不出不在，必有異旨。可得聞乎？

7妙存妙存第七

無名曰：夫言由名起，名以相生。相因可相，無

相無名；無名無說，無說無聞。經曰：「涅槃非

法、非非法。無聞無說，非心所知。」吾何敢言

之？而子欲聞之耶！雖然，善吉有言：「眾人若

能以無心而受、無聽而聽者，吾當以無言言

之。」庶述其言，亦可以言。淨名曰：「不離煩惱而

得涅槃。」天女曰：「不出魔界而入佛界。」然則玄

道在於妙悟，妙悟在於即真，即真即有無

齊觀，齊觀即彼己莫二。所以天地與我同根，

萬物與我一體。同我則非復有無，異我則乖