肇論

流而不燋；心非我生，故日用而不動。紜紜

自彼，於我何為？所以智周萬物而不勞，形

充八極而無患，益不可盈、損不可虧，寧復痾

癘中逵，壽極雙樹，靈竭天棺，體盡焚燎者哉！

而惑者居見聞之境，尋殊應之迹，秉執規矩

而擬大方。欲以智勞至人、形患大聖，謂捨

有入無，因以名之。豈謂採微言於聽表，拔

玄根於虛壤者哉？

4徵出徵出第四

有名曰：夫渾元剖判，萬有參分。有既有矣，

不得不無。無自不無，必因於有。所以高下相

傾、有無相生，此乃自然之數，數極於是。以

此而觀，化母所育理無幽顯，恢恑憰怪無

非有也。有化而無，無非無也。然則有無之境，

理無不統。經曰：「有無二法，攝一切法。」又稱三

無為者，虛空、數緣盡、非數緣盡。數緣盡者，

即涅槃也。而論云：「有無之表，別有妙道，妙於

有無，謂之涅槃。」請覈妙道之本。果若有也，雖

妙非無；雖妙非無，即入有境。果若無也，無即

無差；無而無差，即入無境。總而括之、即而

究之，無有異有而非無，無有異無而非有者。

明矣。而曰「有無之外別有妙道，非有非無謂

之涅槃。」吾聞其語，未即於心也。

5超境超境第五

無名曰：有無之數，誠以法無不該、理無不統。

然其所統，俗諦而已。經曰：「真諦何耶？涅槃

道是。俗諦何耶？有無法是。」何則？有者有於

無，無者無於有。有無所以稱有，無有所以稱

無。然則有生於無、無生於有，離有無無、離無