肇論

無患雖同，而升虛有遠近；無為雖一，而幽

鑒有淺深。無為即乘也，乘即無為也。此非

我異無為，以未盡無為故有三耳。

12詰漸詰漸第十二

有名曰：萬累滋彰，本於妄想；妄想既祛，則萬

累都息。二乘得盡智、菩薩得無生智，是時妄

想都盡，結縛永除；結縛既除，則心無為；心既

無為，理無餘翳。經曰：「是諸聖智，不相違背。

不出不在，其實俱空。」又曰：「無為大道，平等

不二。」既曰無二，則不容心異。不體則已，體

應窮微。而曰「體而未盡」，是所未悟也。

13明漸明漸第十三

無名曰：無為無二，則已然矣。結是重惑，可謂

頓盡，亦所未喻。經曰：「三箭中的，三獸渡河。」

中渡無異，而有淺深之殊者，為力不同故也。

三乘眾生，俱濟緣起之津，同鑒四諦之的，絕

偽即真，同升無為。然則所乘不一者，亦以

智力不同故也。夫群有雖眾，然其量有涯。正

使智猶身子、辯若滿願，窮才極慮，莫窺其畔。

況乎虛無之數、重玄之域，其道無涯，欲之頓

盡耶？書不云乎：「為學者日益，為道者日損。」為

道者，為於無為者也。為於無為而曰日損，此

豈頓得之謂？要損之又損之，以至於無損耳。

經喻螢日，智用可知矣！

14譏動譏動第十四

有名曰：經稱「法身已上，入無為境。心不可以

智知，形不可以象測。體絕陰入，心智寂滅。」而

復云「進修三位，積德彌廣。」夫進修本於好尚，

積德生於涉求。好尚則取捨情現，涉求則損