肇論

會。斯乃希夷之境、太玄之鄉。而欲以有無題

榜，標其方域而語其神道者，不亦邈哉！

2覈體覈體第二

有名曰：夫名號不虛生，稱謂不自起。經稱有

餘涅槃、無餘涅槃者，蓋是返本之真名，神道

之妙稱者也。請試陳之。有餘者，謂如來大覺

始興，法身初建，澡八解之清流，憩七覺之茂

林，積萬善於曠劫，蕩無始之遺塵，三明鏡於

內，神光照於外，結僧那於始心，終大悲以

赴難。仰攀玄根，俯提弱喪，超邁三域，獨蹈大

方。啟八正之平路，坦眾庶之夷途，騁六通之

神驥，乘五衍之安車。至能出生入死，與物推

移，道無不洽，德無不施。窮化母之始物，極

玄樞之妙用，廓虛宇於無疆，耀薩雲於幽燭，

將絕朕於九止，永淪太虛，而有餘緣不盡，餘

迹不泯。業報猶魂，聖智尚存。此有餘涅槃也。

經曰：「陶治塵滓，如鍊真金。萬累都盡，而靈

覺獨存。」無餘者，謂至人教緣都訖，靈照永滅，

廓爾無朕，故曰無餘。何則？夫大患莫若於有

身，故滅身以歸無；勞勤莫先於有智，故絕智

以淪虛。然則智以形倦，形以智勞，輪轉修途，

疲而弗已。經曰：「智為雜毒，形為桎梏。淵默以

之而遼，患難以之而起。」所以至人灰身滅智，

捐形絕慮。內無機照之勤，外息大患之本，超

然與群有永分，渾爾與太虛同體。寂焉無聞，

怕爾無兆，冥冥長往，莫知所之。其猶燈盡

火滅，膏明俱竭。此無餘涅槃也。經云：「五陰永

盡，譬如燈滅。」然則有餘可以有稱，無餘可以

無名。無名立，則宗虛者欣尚於沖默；有稱生，