肇論

無者，第一真諦也。」尋夫不有不無者，豈謂

滌除萬物、杜塞視聽，寂寥虛豁，然後為真諦

者乎？誠以即物順通，故物莫之逆；即偽即真，

故性莫之易。性莫之易，故雖無而有；物莫之

逆，故雖有而無。雖有而無，所謂非有；雖無而

有，所謂非無。如此，則非無物也，物非真物。

物非真物，故於何而可物？故經云：「色之性空，

非色敗空。」以明夫聖人之於物也，即萬物之

自虛，豈待宰割以求通哉！是以寢疾有不

真之談，超日有即虛之稱；然則三藏殊文，統

之者一也。故《放光》云：「第一真諦，無成無得；世

俗諦故，便有成有得。」夫有得即是無得之偽

號，無得即是有得之真名。真名故，雖真而非

有；偽號故，雖偽而非無。是以言真未嘗有，言

偽未嘗無。二言未始一，二理未始殊。故經云：

「真諦、俗諦謂有異耶？答曰：無異也。」此經直辯

真諦以明非有，俗諦以明非無；豈以諦二而

二於物哉？然則萬物果有其所以不有，有其

所以不無。有其所以不有，故雖有而非有；有

其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無

者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有

不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。

故童子歎曰：「說法不有亦不無，以因緣故諸

法生。」《瓔珞經》云：「轉法輪者，亦非有轉，亦非無

轉，是謂轉無所轉。」此乃眾經之微言也。何者？

謂物無耶，則邪見非惑；謂物有耶，則常見

為得。以物非無，故邪見為惑；以物非有，故常

見不得。然則非有非無者，信真諦之談也。故

《道行》云：「心亦不有亦不無。」《中觀》云：「物從因緣