肇論

則懷德者彌仰於聖功。斯乃誥典之所垂文，

先聖之所軌轍。而曰有無絕於內，稱謂淪於

外，視聽之所不暨，四空之所昏昧。使夫懷德

者自絕，宗虛者靡託。無異杜耳目於胎殼，掩

玄象於雲霄外，而責宮商之異，辯玄素之殊

者也。子徒知遠推至人於有無之表，高韻絕

唱於形名之外，而論旨竟莫知所歸，幽途故

自蘊而未顯。靜思幽尋，寄懷無所，豈所謂朗

大明於冥室，奏玄響於無聞者哉！

3位體位體第三

無名曰：有餘、無餘者，蓋是涅槃之外稱，應物

之假名耳；而存稱謂者封名，志器象者耽

形。名也極於題目，形也盡於方圓；方圓有所

不寫，題目有所不傳。焉可以名於無名，而形

於無形者哉。難序云：「有餘、無餘者，信是權寂

致教之本意，亦是如來隱顯之誠跡也。但未

是玄寂絕言之幽致，又非至人環中之妙術

耳。」子獨不聞正觀之說歟？維摩詰言：「我觀如

來無始無終，六入已過、三界已出，不在方、不

離方，非有為、非無為，不可以識識、不可以智

知，無言無說，心行處滅。以此觀者，乃名正

觀；以他觀者。非見佛也。」《放光》云：「佛如虛空，

無去無來，應緣而現，無有方所。」然則聖人之

在天下也，寂莫虛無，無執無競，導而弗先，感

而後應。譬猶幽谷之響、明鏡之像，對之弗知

其所以來，隨之因識其所以往。恍焉而有，總

焉而亡；動而逾寂，隱而彌彰；出幽入冥，變化

無常。其為稱也，因應而作：顯迹為生，息迹為

滅；生名有餘，滅名無餘。然則有無之稱本乎