肇論

往南。君閑詳，試可取看。來問婉切，難為郢

人。貧道思不關微，兼拙於筆語。且至趣無言，

言必乖趣。云云不已，竟何所辨？聊以狂言，示

詶來旨耳。疏云「稱聖心冥寂，理極同無。雖處

有名之中，而遠與無名同。」斯理之玄，固常

彌昧者。以此為懷，自可忘言內得，取定方寸。

復何足以人情之所異，而求聖心之異乎。疏

曰「談者謂窮靈極數妙盡冥符，別寂照之名，

故是定慧之體耳。若心體自然靈怕獨感，則

羣數之應固以幾乎息矣。」意謂，妙盡冥符，不

可以定慧為名；靈怕獨感；不可稱羣數以

息。兩言雖殊，妙用常一。迹我而乘，在聖不殊

也。何者？夫聖人玄心默照，理極同無。既曰

為同，同無不極。何有同無之極，而有定慧之

名？定慧之名，非同外之稱也。若稱生同內，

有稱非同；若稱生同外，稱非我也。又聖心虛

微，妙絕常境。感無不應，會無不通。冥機潛

運，其用不勤。群數之應，亦何為而息耶？且夫

心之有也，以其有有。有不自有，故聖心不有

有。不有有，故有無有。有無有，故則無無。無

無，故聖人不有不無。不有不無，其神乃虛。

何者？夫有也、無也，心之影響也。言也、象也，影

響之所攀緣也。有無既廢，則心無影響。影響

既淪，則言象莫測。言象莫測，則道絕群方。道

絕群方，故能窮靈極數。窮靈極數，乃曰妙盡。

妙盡之道，本乎無寄。夫無寄在乎冥寂，冥

絕故虛以通之；妙盡存乎極數，極數故數

以應之。數以應之，故動與事會；虛以通之，

故道超名外。道超名外，因謂之無；動與事會，