肇論

佇悅之勤，良以深矣。緬然無因，瞻霞永歎，順

時愛敬。冀因行李，數有承問。伏願彼大眾康

和！外國法師休納！上人以悟發之器而遘

茲淵對，想開究之功，足以盡過半之思。故以

每惟乖闊，憤愧何深。此山僧清常，道戒彌勵，

禪隱之餘則惟研惟講。恂恂穆穆，故可樂矣。

弟子既以遂宿心，而覩茲上軌，感寄之誠，日

月銘至。遠法師頃恒履宜，思業精詣，乾乾宵

夕。自非道用潛流，理為神御，孰以過順之年，

湛氣若茲之勤？所以憑慰既深，仰謝逾絕。去

年夏末，始見生上人示《無知論》。才運清俊，旨

中沈允，推涉聖文，婉而有歸。披味殷勤，不能

釋手。直可謂浴心方等之淵，而悟懷絕冥之

肆者矣！若令此辨遂通，則般若眾流，殆不言

而會。可不欣乎！可不欣乎！夫理微者辭險，

唱獨者應希。苟非絕言象之表者，將以存象

而致乖乎？意謂，答以緣求智之章，婉轉窮盡，

極為精巧，無所間然矣。但暗者難以頓曉，猶

有餘疑一兩，今輒題之如別。想從容之暇，復

能麁為釋之。論序云：「般若之體，非有非無。虛

不失照，照不失虛。故曰不動等覺而建立諸

法。」下章云：「異乎人者神明，故不可以事相求

之耳。」又云：「用即寂、寂即用。神彌靜，應逾動。」

夫聖心冥寂，理極同無。不疾而疾，不徐而徐。

是以知不廢寂、寂不廢知，未始不寂、未始不

知。故其運物，成功化世之道。雖處有名之中，

而遠與無名同。斯理之玄，固常所彌昧者矣。

但今談者，所疑於高論之旨，欲求聖心之異：

為謂窮靈極數妙盡冥符耶？為將心體自然