肇論

不形證，漚和功也。適化眾生，謂之漚和；不

染塵累，般若力也。然則般若之門觀空，漚和

之門涉有。涉有未始迷虛，故常處有而不染；

不厭有而觀空，故觀空而不證。是謂一念之

力權慧具矣。一念之力權慧具矣，好思，歷

然可解。泥洹盡諦者，直結盡而已，則生死永

滅，故謂盡耳；無復別有一盡處耳。

1物不遷論物不遷論第一

夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動。人之常情。

余則謂之不然。何者？《放光》云：「法無去來，無動

轉者。」尋夫不動之作，豈釋動以求靜？必求靜

於諸動。必求靜於諸動，故雖動而常靜；不

釋動以求靜，故雖靜而不離動。然則動靜未

始異，而惑者不同，緣使真言滯於競辯，宗途

屈於好異。所以靜躁之極，未易言也。何者？夫

談真則逆俗，順俗則違真。違真故迷性而莫

返，逆俗故言淡而無味。緣使中人未分於存

亡，下士撫掌而弗顧，近而不可知者，其唯

物性乎！然不能自已，聊復寄心於動靜之際，

豈曰必然！試論之曰：《道行》云：「諸法本無所從

來，去亦無所至。」《中觀》云：「觀方知彼去，去者不

至方。」斯皆即動而求靜，以知物不遷，明矣。夫

人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非

靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜

而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動。以其

不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。逆之所

謂塞，順之所謂通。苟得其道，復何滯哉！傷夫！

人情之惑也久矣，目對真而莫覺。既知往物

而不來，而謂今物而可往。往物既不來，今物