曆代法寶記

今。未曾受一毛髮施。體無聞說。視諸官人

云。禪師言語大曷。和上問體無。闍梨口認

禪師。云何起心打人。起心嗔人。起心受施。體

無自知失宗旨。瞿然失色。量久不語。問和上。

解楞伽經否。和上答。解是不解。諸官人相

黨語和上。禪師但說。何用相詰。和上報諸官

人。若說恐諸人不信。諸官人答言。信和上

即說我。若具說。或有人聞。心則狂亂。狐疑不

信。即引楞伽經云。愚夫樂妄說。不聞真實惠。

言說三苦因。真是滅苦因。言說即變異。真

是離文字。於妄相心境。愚生二種見。不識

心及緣。即起二妄相。了心及境界。妄相即不

生。體無救義引法華經有三乘。和上引楞伽

經云。彼愚癡人。說有三乘。不說唯心。無諸境

界。心無覺知。生動念即魔網。又引思益經云。

云何一切法正。云何一切法邪。若以心分別。

即一切法邪。若不以心分別。一切法正。無心

法中。起心分別。並皆是邪。有惠憶禪師。時人

號李山僧。問和上云。以北禪師云何入作。和

上答禪師。亦不南亦不北。亦不入作亦不出

作。沒得沒失。不流不注。不沈不浮。活鱍鱍。

惠憶聞已合掌叩頭而坐。有義淨師。處默師。

唐蘊師。並是惠明禪師弟子。來欲得共和上

論說佛法。和上見問。闍梨解何經論。唐蘊

師答。解百法。曾為僧講。和上請。唐蘊答。

內有五箇無為。外有五箇有為。攝一切法。和

上引楞伽經云。有為及無為。若諸修行者。

不應起分別。經經說妄相。終不出於名。若離

於言說。亦無有所說。唐蘊語義淨師。請闍梨