曆代法寶記

智信否。答言說。又問。易如何。山人並不言。

和上即為說易言。無思也。無為也。寂然不動。

感而遂通。此義如何。山人不敢對。和上更說

云。易不變不易。是眾生本性。無思也。無為

也。寂然不動。是眾生本性。若不變不易。不思

不相。即是行仁義禮智信。如今學士不見本

性。不識主客。強認前塵。已為學問。大錯。夫

子說無思無為大分明。山人問和上。感即遂

通義如何。和上云。梵天不求。梵天自至。果報

不求。果報自至。煩惱已盡。習氣亦除。梵釋龍

神咸皆供敬。是故如來入城乞食。一切草木

皆悉頭低。一切山河皆傾向佛。何況眾生。此

是感而遂通也。山人一時禮拜和上。並願為

弟子。和上又問道士云。上得不失得。是以有

得。下得以不失得。是以無得。此義如何。道士

云。請和上為說。和上云。上得之人無所得心。

為無所得。即是菩提薩埵。無有少法可得。是

名阿耨多羅三藐三菩提。即是上得之義。下

得不失得。是以無得。下得之人為有所求。若

有所求。即有煩惱。煩惱之心即是失得。此是

失得之義也。又云。為學曰益。為道曰損。若有

學人。惟憎塵勞生死。此是不益也。為道曰

損。損之有。損之已。至於無為。無為無不為。

道即本性。至道絕言。妄念不生。即是益之。

觀見心王時。一切皆捨離。即是有益之。以

至於無為。性空寂滅時。是法是時見。無為無

不為。即是不住無為。修行無起。不以無起為

證。修行於空。不以空為證。即是無不為義也。

又莊子云。生生者不生。妄念不起。即是不生。