廣弘明集

名稱兼舛。深恐一跪之益。不加萬乘之尊。一

拜之勞式彰三服之墜。則所不可而豈然乎。

王者無父事三老。無兄事五更。君人之尊亦

有所敬。法服之敬不敬其人。若屈其數則卑

其道。數而可卑道則云缺矣。豈若存敬於

己。存道於物。敬存則己適。道在則物尊。尊

道所以敬於物。敬物亦所以尊於己也。況復

形猶身也。道若影焉。身既如聲。道亦如響。形

動則影隨。聲揚則響應。道崇則形寵。身替

則道息。豈可使居身之道屈於道外之身。豈

可使方外之人存於身中之敬。又彼守一居

道不離塵俗。若可拜之是謂俗之道而可俗

俗又參道。則一當有二而道不專行矣。安可

以區道俗之常域保專一之至誠哉。據僧祇

律。敬袈裟如敬佛塔。謂袈裟為福田衣。衣名

銷瘦。取能銷瘦煩惱。鎧名忍辱。取能降伏魔

軍。亦喻蓮華不染泥滓。亦為諸佛之所幢相。

則袈裟之為義其至矣。夫若損茲佛塔壞彼

幢相。將輕忍辱更貶福田。甚用危疑終迷去

取。解衣而拜則越俗非章甫之儀。整服而趨

則緇衣異朝宗之典。故禪幽舍衛之境。步屏

高門之地。理絕朝請事乖榮謁。豈不謂我崇

其道。所以彼請其來。請而卑之復何為者。廬

山為道德所居。不在搜揀之例。甘棠為聽訟

所息。式致勿翦之思。山與樹之無心。且以德

而存物。法與道之有裕。豈崇道而遺人。語曰。

人能弘道則道亦須人而行也。王人雖微位。

在諸侯之上。行道之輩焉復可卑其禮。若謂

兩為欺詭。則可一而寢之。寢之之道則芟薙之