諸經要集

不如意。變化萬端無事不辦。又如宰官之人。

抂濫人民不順治法。而取財物以用布施。墮

鬼神中作鳩槃荼鬼。能種種變化五塵自娛。

又如多瞋佷戾嗜好酒肉之人。而行布施。墮

地夜叉鬼中。常得種種歡樂音樂飲食。又如

有人剛懮強梁。而能布施車馬代步。墮虛空

夜叉中。而有大力所至如風又如有人妬心

好諍。而能以好房舍臥具衣服飲食布施故。

生宮觀飛行夜叉中。有種種娛樂便身之物。

若惱前人。強求人物而營福者。反招其罪。不

如靜心修治內心得利轉勝。

又地持論云。若菩薩布施令他受苦。若彼逼

迫。若彼侵欺。及非法求。自力他力不隨所

欲。為眾生故。寧自棄捨身命不隨彼欲。令

致逼迫則不施與。非是菩薩行淨施時。菩薩

外不施者。若有眾生。求女火刀酒媒行作戲

等。一切非法。來求乞者菩薩不施。若施與者

而多起惡。墮於惡道不到彼岸。若他來索我

之身分。即須施與。不須量他前人起退屈心。

又優婆塞經云。若惱眷屬得物以施。是人未

來雖得大報。身當病苦。若先不能供養父母。

惱其妻子奴婢。困苦而布施者。是名惡人。是

假名施不名義施。如是施者名無憐愍。不知

恩報。是人未來。雖得財寶常求不集。不能出

用。身多病苦。以此文證強役人物。營修福者

反招苦報。何名出益。今時末世道俗訛替。競

興齋講。強抑求財營修塔寺。依經不合。反

招前罪。不如靜坐內修實行。出離中勝無過

於此。若有淨心為人說法。前人敬誠求法捨