四部律并論要用抄

次聽十五日乃至一月日。事猶不訖。聽受三

十九夜。猶故不訖聽受訖當還。此皆出律。人

隨事近遠分遠受日法。散在三部。似有差別

如實不異也問。何故唯三寶事得受事訖。

而不通餘事答。三寶事重故聽。餘事輕重

故不聽。此事法亦緩亦急。言緩者營事不訖。

雖逕夏不還得夏。無罪。言急者若中間事訖。

更為私營違限不還。破夏得罪。故言急也

問。有人言。初安居時不受七日出界行者破

夏。此事云何答。此人不善戒律。妄作是

說。何以故。聖者制安居。要逕宿破夏。云何

暫出便言破也。若初夏未有緣事。雖受七日

不成受日。後若有事更不受日出界外。逕宿

破夏問。若為乞三衣故得受七日不答。

此非受日因緣。雖受不成。猶故破夏問。有

人言。四分得重受七日。此復云何答。此人

思文不審。四分但云最後受七日者。夏七日

在有緣須行聽受七日去。至七月十五日來

以不來明不破夏安居。非是重受日問。若

人為治生故假言為僧。或受七日乃至事訖

後與僧少物。成受日不答。此人實為私已。

假言為僧。交犯語罪。設使治生所得盡與眾

僧。猶故破夏。況與少物望不破也問。比丘

尼夏中得受日以不答。僧祇云。尼無羯磨

受日法。若夏中所依大僧若死若休道。三由

旬內有大僧寺。聽通結界。十五日一往請教

戒問。後安居人倍日未滿。得夏以不答。

四分云。倍日未滿。不得數歲。又云。二人同

夏。小者前安居。大者後安居。至七月十五日