正法念處經

種分別：一者相；二者自體大。所言相者：四大

因緣而生眼識，是名為眼，當知耳鼻舌身意，

分別境界各有自相。云何當知自體相耶？言

自體者，名不顛倒。以五因緣而生眼識。何等

為五？有眼、有色、有明、有空、有憶念故，眼識得

生。耳則不爾，耳識之生，明闇俱知，不因於

明。鼻舌身意亦復如是。意識於明，或時有用、

或時不用。云何有用？云何不用？若眼識見

色，意識決了，是名為用。云何或用或有不

用？眼識觀色，若無光明則無所見，餘根所

知，不因光明，是名識大。諸天子！復有四大

因緣，各各相依。云何四大互共相依或增或

減？眼增火大；鼻增地大；身增風大；舌增水

大；耳增空大。此法增勝，耳中空界，意得取

聲。是故當知，故有增減。復次觀入：何者近

緣？何入遠緣？鼻舌及身如是三根，對觸乃

知。眼之所見，非近非遠。耳之所聞，遠則不

了，近則能知，內亦自聞。鼻之所聞，近則能

知，內亦自了。如鼻內有病亦自聞臭，如耳

中風聲亦皆自聞。如是識，二種所攝——眼識、意

識。如是盡攝，譬如一火，隨然得名，或名木

火，或名草火。一切諸識亦復如是，因於意

識，各各差別。天子當知！如是諸入，既得知

已，莫得放逸。不放逸行、不貪、不瞋、不癡，如

是善人命終之時，不畏閻羅王使者所縛，不

見可畏獄卒惡相，不見閻羅王惡境界也。不

墮地獄、餓鬼、畜生，常受安樂乃至涅槃，成就

無量歡喜安樂，不放逸故。

「『復次，天子！觀十二入無常苦空無我，觀其依