阿毘達磨俱舍論

去境，緣不具故得非擇滅。於法得滅應作

四句。或於諸法唯得擇滅，謂諸有漏過現

生法。或於諸法唯非擇滅，謂不生法無漏有

為。或於諸法俱得二滅，謂彼不生諸有漏

法。或於諸法不得二滅，謂諸無漏過現生

法。如是已說三種無為。前說除道，餘有為

法是名有漏。何謂有為？頌曰：

又諸有為法，謂色等五蘊，

亦世路言依，有離有事等。

論曰：色等五蘊，謂初色蘊乃至識蘊。如是五

法具攝有為，眾緣聚集共所作故。無有少

法一緣所生，是彼類故。未來無妨，如乳如

薪。此有為法亦名世路，已行正行當行性故，

或為無常所吞食故。或名言依，言謂語言，

此所依者即名俱義。如是言依具攝一切有

為諸法。若不爾者，應違《品類足論》所說。彼

說言依十八界攝。或名有離，離謂永離，即

是涅槃，一切有為有彼離故。或名有事，以

有因故，事是因義。毘婆沙師傳說如此。如

是等類是有為法差別眾名，於此所說有為

法中。頌曰：

有漏名取蘊，亦說為有諍，

及苦集世間，見處三有等。

論曰：此何所立？謂立取蘊亦名為蘊。或有

唯蘊而非取蘊，謂無漏行。煩惱名取，蘊從

取生故名取蘊，如草穅火。或蘊屬取故名

取蘊，如帝王臣。或蘊生取故名取蘊，如花

果樹。此有漏法亦名有諍，煩惱名諍，觸動

善品故、損害自他故、諍隨增故，名為有諍。